Virman的博客

和谐＝禾口＋言皆＝物质＋精神＝人人有饭吃，人人能说话。

和谐，和而不同，致中和，和合。

和谐社会　和谐中国　天地人和

... 360D 文化 通往网

时间安排＝重视度－作用价值

修学菩提心 越尘居士 网海莲舟 智慧生佛 成佛之道

习禅 修禅 静坐问答 静坐修道 经行

止 六妙门 坐禅观修 健身气功

在新浪博客建立了博客和博客圈：

　　心平健康学圈子 http://q.blog.sina.com.cn/xinpingjk :)

　　一、一心
　　《传心法要》一开始就阐明什么是一心？如说：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始以来，不曾生不曾灭、不青不黄、无形无相、不属有无、不计新旧、非常非断、非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。”简言之，一心即“心体亦空，万缘俱果寂’。此种离四句绝百非的微妙难思的圣境，彻底地扫除了我们凡夫认识上的分别杂念。如果学道人真能够做到于事物的好、坏、美，丑都不起分别，回光返照，息念忘虑，当下就可识自本心，见自本佛。这种不可言说的境界，即是一心。然而一心为什么不可言说呢?因为语言文字是一种概念性，文字不过是指月的指，不能把指当成月。一心的境界，是文字以外的信息，落入语言，即是第二义了。而第一义的契入，在于悟，悟是一种非概念，非逻辑、超感觉、超知识的纯粹经验。换句话说，是一种言语道断、心行处灭的不可思议境界。是智与理、神与境的高度统一，悟之者如人饮水，冷暖自知。
　　千百年来，在我国禅宗史上，证悟一心，见性成佛的祖师不胜枚举。如六祖慧能大师就是听五祖讲《金刚经》至‘应无所住，而生其心”，明心见性，豁然开悟的，知道了万法不离一心，于是说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。”
　　二、即心即佛
　　所谓一心就是众生本自具足的妙明真心，本源清净佛，此心上至诸佛，下至蠢动含灵本皆具有，乃至六度万行河沙功德本自具足，此心在圣没有增加一点，在凡没有减少一点，佛就是众生，众生就是佛，佛与众生无二。迷者众生悟者佛。因众生有妄念，离心外求，舍本逐末，不知本自所俱本源清净佛。如力士迷额内宝珠，向外求觅，周行十方，经干百亿劫，终不能得。若能息念忘虑，当下就是佛。
　　马祖对即心即佛的解释为：“道不用修，但莫染污，自性本来具足，只要在日常行事上于善恶二方面都不沾滞，就叫做修道人。”又说：“一切众生，从无量劫来长在法性三昧之中，穿衣吃饭，言谈应付，六根运用，一切施为都是法性，只因不了解返本归源，于是，就随名逐相，起惑造业。假如能够回光返照，那么，全体都是圣心，假如能如实了解圣心，更无他事。”这里马祖大师更具体地指出“平常心是道”直指人心。如果修行人能够按照马大师的教导去修，在日常生活中把握住自己的心，不被顺逆境转，如如不动。正所谓终日吃饭没有咬着一粒米，终日穿衣没有穿着一缕丝，无著无求，当下就是佛。
　　三、传心传法
　　黄蘖禅师说：“世人闻知诸佛皆传心法，将谓心上别有一法，可证可取，遂将心觅法，不知心即是法，法即是心。”
　　禅宗的传心传法，和其它宗派的不同处，就是以心印心，不立文字，只是默契，不可言说。传法者无法可传是名传法。如佛在《金刚经》里说：  “我于阿耨多罗三藐三菩提实无所得，燃灯佛则与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”可见燃灯佛并没有一种什么法传给释迦佛，如果认为燃灯佛传法给释迦佛，认为释迦佛有法可得的话，则是一种邪见。
　　此种传心传法法门，只适合于大根利器的人，末世的众生根机浅陋，能言下大悟，明心见性的实在不多。有很多修道人不要说言下大悟，就连什么是一心都不知道，还误认为传心传法，是有法可授，有心可传，因此就向外求佛求法。如此离心外求，如煮沙为饭，终不能成佛。心就是法，法就是心，离开了心外没有法，离开了法外无心。所以修道人特别要注意，关于禅宗的传心传法，虽是佛佛相授，祖祖相传，但只是以心印心，默契而已，并没有一心一法可以传授。如昔日的灵山会上，世尊拈花，迦叶尊者微笑，就是以心印心，佛并没传给迦叶尊者什么心，也没传什么法。

原作者： 乘果

周易：一阴一阳之谓道。

正易心法 略论《正易心法》的易学思想

山大易学研究

国学网站

诸子百家，百家争鸣 。

孙子兵法

老子，道德经 V1。

孔子·曲阜·2000　四书五经 V1 2

·四书：论语，孟子，大学，中庸。

·五经：诗经，尚书，礼记，周易，春秋。

大学之道，在明明德。格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下。

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。～君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。